ഇവിടെ കവി കളത്തറ ഗോപന്റെ സഞ്ചാരമുദ്രകളത്രയും ഇന്റർ സ്റ്റെല്ലാർ 
മാതൃകകളുടെ പുനരാഖ്യാനങ്ങളാണ്.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുതിയ കവിത സമാഹാരമായ ' വഴിപിണക്കി'യിലാകെ 
യാത്രകളുടെ പെരുംഘോഷമാണ്.

എന്തോ, ഏതോ, എങ്ങിനെയോ എന്നുള്ള 
അനിശ്ചിതത്വത്തിന്റെ മറുവാക്കുകൾ അനുസ്യൂതം ഒഴുകി നടക്കുന്നുണ്ട്‌ കവിതകളിലാകെ.അതെല്ലാം ഉത്തമനായ ഒരു സന്ദേഹിയുടെ ബാഹ്യ രൂപങ്ങളാണ്. 

"സഞ്ചാരം " എന്ന കവിതയിൽ ഇതു 
അന്തര്യാമിയായി വർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്.
"മനസ് നിരന്തരം സഞ്ചരിയ്ക്കുന്നു 
പലപല വേഗങ്ങളിൽ.
അതിൽ പല അനുഭവങ്ങളും 
പറ്റിയിരിയ്ക്കുന്നു.
എന്നാൽ
വേണ്ടാത്തവയെ അത് 
പറത്തിക്കളയുന്നു.
അങ്ങനെ പറ്റിയിരിക്കുന്ന 
അനുഭവങ്ങളാണ് 
കവിതയായി നമ്മുടെ മുന്നിലിരിയ്ക്കുന്നത്."

" ഗുഹയിലൊരു ടെക്കി " യിൽ ഒരു 
ബാങ്ക് ഉദ്യോഗസ്ഥൻ ഫ്‌ളൈറ്റിലും, അതിവേഗ ട്രെയിനിലും സഞ്ചരിയ്ക്കുന്നു.

എന്നാൽ "ഭയം" ഫാന്റസിയുടെ അപൂർവ ലോകത്തെയാണ് പുൽകുന്നത്.
"ഭയങ്കരമായ ഒരു ഭയം ബസിലൂടെ, ട്രെയിനിലൂടെ, വിമാനത്തിലൂടെ, ഫുട്പാത്തിലൂടെ, കാറ്റിലൂടെ, ഇന്റർനെറ്റിലൂടെ സഞ്ചരിച്ചു എവിടെയുമെത്തുന്നു ".
ഇതു ഗോപന്റെ എഴുത്തിന്റെ 
സത്താപരതയാണെന്ന് കണിശമായും പറയാം. 

" ഉയർന്നുതാണ് " എന്ന കവിതയിൽ യാത്രയുടെ നിമ്നൊന്നതമായ ഗ്രാഫിക്കൽ ഡിസൈൻ വിളംബരം ചെയ്യുന്നതും മറ്റൊന്നല്ല.

ഗ്രീക്ക് ഇതിഹാസത്തിന്റെ ക്യാൻവാസിലുള്ള,
യുലിസസിന്റെ 
രണ്ടാം " ഒഡിസി"യെക്കുറിച്ചു ഒരു കവിത ലോർഡ് ടെന്നിസൻ എഴുതിയിട്ടുണ്ട്.

പന്ത്രണ്ട് വർഷം കൊടും ശാപത്താൽ കരകാണാതെ കടലിലഞ്ഞ യുലിസസ് 
തന്റെ വർദ്ധക്യത്തിൽ റോക്കി ഇതാക്കയുടെ അധിപനായി വാഴുകയാണ്.
പക്ഷേ, വീണ്ടും കടലിൽ യാത്രപോകണം, അനന്തമായി അലയണം എന്നുള്ള അസഹ്യമായ ഉൾവിളി യുലിസിസിനെ വേട്ടയാടുന്നു.

നെരിപ്പൊടിനരികെ തീ കാഞ്ഞിരിയ്ക്കുന്ന 
ആ വയോധികൻ തന്റെ പഴയ പടയാളികളെ വിളിയ്ക്കുകയാണ്.
" Oh My mariners please come for a second Odyssey."
" Knowledge is a sinking star it fades and fades whenever we move "


വിനയ ചന്ദ്രന്റെ സൗമ്യകാശിയിൽ 
ഋഷികെശൂo, കൈലാസവുമെല്ലാം 
മറ്റൊരു കൊടും സന്ദേഹി നടന്നു പോയ വഴികളാണ്.

എന്നാൽ രാജീവന്റ കവിതകൾ അത്രമേൽ ദുർഗ്രഹമൊന്നുമല്ല. വളരെ സിമ്പിളായ
വരികളാൽ " പുറപ്പെട്ടുപോകുന്ന വാക്കുകളാണ്. " അവയെല്ലാം.
പക്ഷെ, ക്രാഫ്റ്റിൽ അഗ്രഗാമി.
സബർമതി എക്സ്പ്രസ്സ്‌ എന്ന കവിതയിൽ കവി യാത്ര ചെയ്യവേ 
ആ കമ്പാർട്മെന്റിൽ തന്റെ മുന്നിലെ സീറ്റിലേയ്ക്ക് കസ്തൂർബയും 
ഗാന്ധിജിയും ഏതോ സ്റ്റേഷനിൽ നിന്നും 
കയറി ഉപവിഷ്ടരാകുന്ന ഒരു സന്ദർഭം 
അവാച്യമായി പറയുന്നുണ്ട്.

അതുപോലെയാണ് ഗോപന്റെ പല കവിതകളുടെയും അനുയാത്ര.

ആവാഹന പ്രക്രിയയിലൂടെ ഗോപൻ തന്റെ " പല മുറിയ്ക്കുള്ളിലെ ഒരു മുറിയിൽ " കാലാതിവർത്തിയായി പ്രതിഷ്ഠിച്ച ഒരു " കുട്ടിച്ചാത്തൻ 
സ്വരൂപമാണ്"സാക്ഷാൽ ഈ വഴിപിണക്കി.
 ദ്വന്ദ വ്യക്തിത്വങ്ങളുടെ കലഹവും സംയമനവുമാണ് " സന്ദേഹിയായ "
വഴിപിണക്കിയെ നിരന്തരം സഞ്ചാരകുതുകിയാക്കി പരിണമിപ്പിയ്ക്കുന്നത്.

"മുതിർന്നപ്പോൾ വഴിതെറ്റാതിരിക്കാൻ കൂട്ടുകാരനോട് വഴി ചോദിക്കും.
ഗൂഗിൾ മാപ്പിനെക്കാളും കൃത്യതയുണ്ട് 
അവനീക്കാര്യത്തിൽ.
പക്ഷെ വഴിപിണക്കിയെന്നെ വിടില്ല.
ആലപ്പുഴയിൽ ഇറങ്ങേണ്ട ഞാൻ
തൃശൂരിൽ ചെന്നിറങ്ങും.
കത്തി മേടിയ്ക്കേണ്ട ഞാൻ പേന മേടിക്കും "

വഴിപിണക്കി അങ്ങനെയാണ് മാജിക്കൽ 
റിയലിസത്തിന്റെ വക്താവായി സന്നിവേശിയ്ക്കപ്പെടുന്നത്.
കവിയുടെ അസ്തിത്വത്തെ പുനർനിർണയിച്ച ആൾ തന്നെയാണ് 
ദ്വന്ദ വൈരുധ്യങ്ങളുടെ ഈ മൗലിക രൂപം.
കത്തി വാങ്ങേണ്ട ഞാൻ പേന വാങ്ങും എന്നു പറയുന്നത് പൂർവികമായ നമ്മുടെ 
ഒരു അബ്സെർഡ് കവിതയുടെ ഓർമപ്പെടുത്തൽകൂടിയാണ്.

ഒരു കൊരങ്ങമ്മാച്ചന്റെ വാലുമ്മേൽ മുള്ളു കൊള്ളുന്നു.
 കൊല്ലപ്പണിക്കാരന്റെ 
അടുത്തെത്തി മുള്ളെടുത്തപ്പോൾ 
വാല് ലേശം മുറിഞ്ഞു പോയി.
അപ്പൊ കുരങ്ങൻ പറഞ്ഞുവത്രേ ഒന്നുകിലെന്റെ വാല് വേണം, അല്ലാച്ചാൽ ങ്ങടെ കത്തി തരണം. 
മനസില്ലാമനസോടെ കൊല്ലൻ കത്തി കൊടുക്കുന്നു.
അപ്പൊ കുരങ്ങൻ പാടിയ പാട്ടാണ് 
" വാല് പോയി കത്തി കിട്ടി ഡും ഡും "!
അതുപോലെയാണ് കത്തിമേടിയ്ക്കാതെ 
പേന വാങ്ങുന്നതിലെ അയുക്തികതയും.

ഇവിടെ വഴിപിണക്കിയും സത്യത്തിൽ ആദിമരൂപിയായ,അജ്ഞാതമായ ഒരു 
സന്ദേഹിയുടെ പരിപ്രേക്ഷ്യമാവാതെ  തരമില്ല.

ദ്വന്ദാർഥത്തിൽ ഖസാക്കിന്റെ ഇതിഹാസത്തിലെ ചപ്രത്തലമുടിയും ചട്ടിത്തലയുമുള്ള 
അപ്പുക്കിളിയ്ക്കു സമാനനാണ് വഴിപിണക്കിയും.ഒരേ പൊക്കിൾക്കൊടി -
നാഭീ നാളീ ബാന്ധവം.

അപ്പുക്കിളിയെ മനുഷ്യകുലത്തിന്റെ ആദിമ ഗുരുവായിട്ടാണ് ഒ. വി വിജയൻ 
സംക്രമിപ്പിച്ചത്. ( "Appukkili is the primordial 
Guru of Mankind, Not in the literary sense " from Ithihasathinte Ithihasam.).

വഴിപിണക്കിയും ഗോപൻ തന്നിൽ ബ്ലൻഡ് ചെയ്തു ചേർത്ത ഒരു സന്ദേഹിയുടെ 
പുരാവൃത്തമാകാം.
സദാ പുറപ്പെട്ടുപോകുന്ന, വഴി മുടക്കുന്ന 
ഒരു അവധൂതൻ.!

Pin Point :
ആധുനിക കവികളിൽ കളത്തറ ഗോപൻ, കരിം മലപ്പട്ടം, ഗിരീഷ് വിമ്മണിയൂർ എന്നിവരോടാണ് കൂടുതൽ ഇഷ്ടം.
മരിച്ചു പോയ ജിനീഷ് മടപ്പള്ളി മറ്റൊരു 
മഹാ നഷ്ടമായി പിന്തുടരുന്നു.
ടി. പി രാജീവനെപ്പോലെ.

കഥകാരന്മാരിൽ വി. ജെ ജയിംസ്, 
ഉണ്ണി. ആർ, എസ്. ഹാരിഷ്, ഇ. സന്തോഷ്‌ കുമാർ ,കരുണാകരൻ, സി.പി ബിജു എന്നിവരോട് പ്രിയം കൂടുതലുണ്ട്.

നോവലിസ്റ്റ് ലിസ്റ്റിൽ വി. ജെ. ജയിംസിനു 
പുറമെ ജോണി മിറാൻഡാ, മണികണ്ഠൻ,
ഇ. സന്തോഷ്‌ കുമാർ, എം. നന്ദകുമാർ, സുഭാഷ് ചന്ദ്രൻ, വിനോയ് തോമസ് എന്നിവർക്കാണ് പ്രാമുഖ്യം.

വനിതകളിൽ സന്ധ്യ മേരിയും, 
ആർ. ജയശ്രീയും നല്ലെഴുത്തിന്റെ അവകാശികളാണ്.

സന്ദേഹിയുടെ 
'അമേയ ' സഞ്ചാരം.


1995ൽ നാഷണൽ ബുക്ക് ട്രസ്റ്റ് ഇന്ത്യയിൽ ചേർന്ന കാലം മുതൽ എൻ്റെ ഒരു ആഗ്രഹമായിരുന്നു നാരായണ ഗുരുവിൻ്റെ കൃതികൾ ഇംഗ്ലീഷിലും മറ്റ് ഇന്ത്യൻ ഭാഷകളിലും പ്രസിദ്ധീകരിക്കുക എന്നത്. അതിനാലാണ് 1998ൽ ഞാൻ വർക്കലയിലെ ഗുരുകുലത്തിൽ പോയി മുനി നാരായണ പ്രസാദിനെ കാണുന്നത്.

എട്ടു കൊല്ലത്തോളം എടുത്ത കഠിനാധ്വാനത്തിൻ്റെ ഫലമായാണ് ആ പുസ്തകം എഡിറ്റ് ചെയ്തു പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ സാധിച്ചത്. പണ്ഡിതനായ ഗോവിന്ദൻ എസ് തമ്പി ഇംഗ്ലീഷ് വിവർത്തനം ആദ്യം എഡിറ്റ് ചെയ്തു. പിന്നീട് വിവർത്തകനും എഡിറ്ററും ആയ ഡോ. എ. ജെ. തോമസ് ഒന്നുകൂടെ എഡിറ്റ് ചെയ്തു. ഇത് ഞാൻ മുനിയെ കാണിക്കുകയും ഇംഗ്ലീഷുകാരനായ (അതോ അമേരിക്കനോ?) ഒരു സുഹൃത്തിനെക്കൂടെ കാണിച്ച ശേഷമാണ് മുനി വിവർത്തനത്തിൻറെ അവസാനരൂപം അംഗീകരിച്ചത്. 2006ൽ ഇംഗ്ലീഷ്, മലയാളം എഡിഷനുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. അന്ന് കേന്ദ്ര ആഭ്യന്തര മന്ത്രി ആയിരുന്ന ശ്രീ പി ചിദംബരം പ്രവാസി കാര്യ വകുപ്പ് മന്ത്രി ആയിരുന്ന ശ്രീ വയലാർ രവിക്ക് നല്കിക്കൊണ്ട് ശിവഗിരി തീർത്ഥാടനവേദിയിൽ വച്ചാണ് പുസ്തകം പ്രകാശനം ചെയ്തത്. (എൻബിടി പ്രത്യേകം സംഘടിപ്പിച്ച ചടങ്ങിൽ എന്ന് മുനി ആത്മകഥയിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നത് ഓർമപ്പിശക് ആയിരിക്കും.)

ഇതിനിടയിൽ ഇംഗ്ലീഷ് വിവർത്തനം മുനി തന്നെ ഒന്നുകൂടി പരിഷ്കരിച്ച് എന്നെ ഏല്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതിെന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണം നടത്തണം!

ആദരണീയ സുഹൃത്തിന്  എൻറെ വിട!

ശ്രീനാരായണസാഹിത്യത്തിന് ലോക വാതായനം തുറന്ന മുനി

അഭിവന്ദ്യനായ ഗുരു മുനിനാരായണ പ്രസാദ് കുറച്ചുകാലമായി രോഗബാധിതനായിരുന്നുവെങ്കിലും,  സ്വാമിജിയുടെ നിര്യാണ വാർത്ത ഉള്ളിൽ വലിയ നടുക്കവും വേദനയും ഉളവാക്കി. പൊടുന്നനെ വിടപറഞ്ഞു പോയതുപോലെയുള്ള അവസ്ഥ, അതിന്റേതായ ദുഃഖവും.

ഇതൊക്കെ ഓർക്കുമ്പോൾ നാം തിരിച്ചറിയും എത്ര വലിയ ആലംബങ്ങളാണ് ഇതുപോലുള്ള ഉന്നത വ്യക്തിത്വങ്ങളുടെ ദേഹവിയോഗത്തോടെ ഇല്ലാതാകുന്നതെന്ന്. ഗുരു മുനിനാരായണ പ്രസാദ് സ്വാമി ജ്ഞാനത്തിന്റെയും മനുഷ്യസ്നേഹത്തിന്റെയും ആലംബമായിരുന്നു, ചിരന്തന ജ്ഞാനത്തിന്റെയും നിരന്തര സ്നേഹത്തിന്റെയും.


ഗുരു എഴുതിയ ഉപനിഷത്ത് വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ പ്രകാശനം തിരുവനന്തപുരത്ത് നടന്നപ്പോൾ ബഹു.    ഗവർണറിൽ നിന്ന് അത് സ്വീകരിക്കാൻ അദ്ദേഹം ക്ഷണിച്ചിട്ട് പോയതടക്കമുള്ള എത്രയോ മധുര മനോഹരമായ കൂടിക്കാഴ്ചകൾ, നിരവധി ഗുരുകുല കൺവെൻഷനുകൾ... എല്ലാം അറിവിൽ അധിഷ്ഠിതം, സർവ്വം സ്നേഹമയം. 
 
'മദീനയിലേക്കുള്ള പാത' എന്ന എന്റെ വാർഷിക പ്രഭാഷണ പരിപാടിയിൽ മിക്കപ്പോഴും മുഖ്യാതിഥി പ്രിയങ്കരനും  അഭിവന്ദ്യനുമായ എം.ടി വാസുദേവൻ നായരായിരുന്നു.  ഒരിക്കൽ അതിൽ ഗുരു മുനിനാരായണ പ്രസാദ് സ്വാമി അതിഥിയായിരുന്നു. തിരുവനന്തപുരത്ത് നിന്നും ഇത്രയും ദൂരം യാത്ര ചെയ്യാൻ പ്രയാസമായിരുന്ന ശാരീരികാവസ്ഥയിലും കോഴിക്കോട്ട് വന്ന്, മഹത്തായ ഒരു പ്രഭാഷണവും നടത്തി. കോഴിക്കോട് സ്വപ്ന നഗരിയിൽ പതിനായിരക്കണക്കിനാളുകൾ ആ വചനകൗമുദിയിൽ ലയിച്ചുനിന്നു. 


അതിലെ അവസാനത്തേതായിരുന്നു കഴിഞ്ഞ മാർച്ച്‌ ആറിന്  ലഭ്യമായതെന്ന് ആരറിഞ്ഞു! കൊല്ലത്ത് നടന്ന ശ്രീനാരായണഗുരുവുമായുള്ള മഹാത്മാഗാന്ധിയുടെ കൂടിക്കാഴ്ചയുടെ ശതാബ്ദി ആഘോഷത്തിന്റെ സമാപന സമ്മേളനത്തിൽ പങ്കെടുക്കാൻ പോയപ്പോൾ പതിവുപോലെ ഗുരുവിനെ പോയി കാണാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. ഗുരു അവിടെ തന്നെയില്ലേ എന്നറിയാൻ നിത്യ ഗുരുവിന്റെ കാലം മുതൽ പ്രിയ സുഹൃത്തും സ്നേഹസമ്പന്നനുമായ ശശിയെ വിളിച്ചു. അങ്ങോട്ട് വരുന്നു എന്ന് പറഞ്ഞപ്പോൾ ഏറെ സന്തോഷഭരിതനായിത്തീ ർന്ന ശശി സംസാരത്തിനിടയിൽ പറഞ്ഞു: ഇന്ന് തന്നെ വരണേ, ഗുരുവിനെ അസുഖം ഉള്ളതല്ലേ?

യാത്ര വൈകുന്നതിനാൽ എനിക്ക് പുറപ്പെടാൻ സമയമാകും വരെ ഗുരു സംസാരിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു. അനർഘമായ അറിവ് നിർഗളിക്കുകയായിരുന്നു, അനുസ്യൂതം. തീരാത്ത ദാഹത്തോടെ ഞാൻ എഴുന്നേറ്റു. ഗുരു തന്റെ ഏറ്റവും പുതിയ പുസ്തകങ്ങൾ എനിക്ക് സമ്മാനിച്ചു. 

ഞാൻ മടങ്ങി തീരാത്ത മോഹത്തോടെ... ഇപ്പോഴും മോഹിക്കുന്നു, അവാച്യമായ അന്തർദാഹത്തോടെ...

--ഡോ. എം.പി. അബ്ദുസ്സമദ് സമദാനി, എം.പി.

മുനി നാരായണ പ്രസാദ്: അറിവിന്റെ അവധൂതൻ

ആസേതു ഹിമാലയം സഞ്ചരിച്ച് രാജ്യത്തിന്റെ നാലു കോണുകളിൽ മഠങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു. ഹിന്ദുമത ധർമത്തിനു പുതിയ ദിശാബോധം പകർന്നു നൽകി.

നമസ്തേ ശങ്കരം

വിശക്കുന്ന തെരുവുമക്കൾക്ക് ഭക്ഷണവും നല്ല വസ്ത്രവും ചെരുപ്പുമൊക്കെ വാങ്ങി നൽകുകയും സഹായമാവശ്യമുള്ളവരുടെയും പാവപ്പെട്ടവരുടെയും പ്രശ്നങ്ങൾ വീഡിയോകളാക്കി അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന മൻസൂരിക്ക് സോഷ്യൽ മീഡിയയിൽ ലക്ഷക്കണക്കിന് ഫോളോവേഴ്സുണ്ട്.  ഇൻസ്റ്റയിലും ഫേസ്ബുക്കിലും യൂട്യൂബിലുമൊക്കെ മൻസൂരി പോസ്റ്റു ചെയ്യുന്ന വീഡിയോകൾക്കും ലക്ഷങ്ങളാണ് ലൈക്കുകളും ഷെയറുകളും കിട്ടുന്നത്. 

'പാടൂ'എന്ന് മൻസൂരി പറഞ്ഞു കഴിയും മുൻപേ മൻസൂരിയുടെ ക്യാമറക്കു മുന്നിലാണ് എന്നതുപോലുമോർക്കാതെ മുകേഷ് പാടിത്തുടങ്ങി. അശിക്ഷിതമായ സ്വര വിന്യാസങ്ങളുടെ ഏറ്റിറക്കങ്ങളിൽ തെരുവുഗായകന്റെ സ്വയം മറന്നുള്ള പാട്ട്. അതിൽ ഉൾച്ചേർന്ന വിഷാദത്തിന്റെ ആഴങ്ങളിൽമുങ്ങി മൻസൂരി നിശ്ചലനായി അത് കേട്ടു നിന്നു.

രാത്രിയിൽ ഉറക്കം കിട്ടാതിരിക്കുമ്പാൾ മനസ്സിൽ തോന്നുന്നതെല്ലാം മുകേഷ് വരികളായും പാട്ടായും ഉച്ചത്തിൽ പാടി. തെരുവുകുട്ടികൾ അതേറ്റുപാടി. അവർക്കിടയിൽ മുകേഷ് മഹാഗായകനായി. മൂക്കില്ലാ രാജ്യത്തെ മുറിമൂക്കൻ  രാജാവു മാത്രമാണു താനെന്ന് പക്ഷേ ഒരിക്കലും മുകേഷിനും തോന്നിയതുമില്ല.

ഇക്കഴിഞ്ഞ മാർച്ച് മാസത്തിലെ ആദ്യ ദിനങ്ങളിലൊന്നിൽ ബാന്ദർ മസ്ജിദിന്റെ സമീപത്ത് ഏതോ 'ഹ്യൂമൺ ഇന്ററസ്റ്റഡ് സ്റ്റോറി' അന്വേഷിച്ചെത്തിയതായിരുന്നു ഹുസൈൻ മൻസൂരി. ആരോ മുകേഷിനോടു പറഞ്ഞു. മൻസൂരിയുടെ കണ്ണിൽപ്പെട്ടാൽ നീ രക്ഷപ്പെട്ടു. അയാളുടെ ജീവകാരുണ്യ പ്രവൃത്തികളെയും വൈറൽ വീഡിയോകളെയും പറ്റി അറിയുന്നവരായിരുന്നു അവരെല്ലാം.

ഇതേത്തുടർന്ന് ഒട്ടേറെ സഹായ വാഗ്ദാനങ്ങൾ, അവസരങ്ങൾ എല്ലാം മുകേഷിനെത്തേടിയെത്തി.'എനിക്ക് പാടിയാൽ മതി. നിങ്ങൾ എന്റെ പാട്ടുകേൾക്കണം 'എന്ന യാചന തന്നെയാണ് ഇപ്പോഴും മുകേഷിന്റെ ശക്തി.ടി.സീരീസ് ഉൾപ്പടെയുള്ള കമ്പനികളും ബോളിവുഡ് ഫിലിം ഇൻഡസ്ട്രിയുമുണ്ട് മുകേഷിന്റെ ശബ്ദം പ്രയോജനപ്പെടുത്തണമെന്ന ആഗ്രഹവുമായി പിന്നാലെ

പുതു തലമുറയിലെ ശ്രദ്ധേയരായ
ഇരട്ട സംഗീത സംവിധായകർ -സുയ്യാഷ് -സിദ്ധാർത്ഥിന്റെ സംഗീതത്തിൽ പാടാൻ ഈ ഏപ്രിലിൽ മുകേഷ് മഹാദേവിന് ഇതിനകം അവസരം ലഭിച്ചു. 'മേരേ മൗലാ' എന്ന ശീർഷകത്തിൽ പുറത്തിറക്കിയ ഗാനം ഇൻസ്റ്റന്റ്  സൂപ്പർ ഹിറ്റായി.
ഹിന്ദി/ഉറുദു ഭാഷയിലെ 'Mere Maula' (मेरे मौला) എന്ന വാക്യത്തിന്  'എന്റെ ദൈവമേ'അഥവാ 'എന്റെ ഉടയോനേ`എന്നാണർത്ഥം. അതീതമായ ഏതോ പരമ ശക്തിയുമായി നേരിട്ട് ഹൃദയം കൊണ്ട് സംസാരിക്കുന്നതു പോലെ ഹൃദ്യമാണ് മുകേഷ് മഹാദേവിന്റെ മേരേ മൗലാ എന്ന് ആസ്വാദകരും സംഗീതലോകവും വാഴ്ത്തുന്നു.

മുകേഷ് മഹാദേവിനെപ്പോലെ ഇപ്പോൾ അവനെ അറിയുന്ന സകലരും ആലോചിച്ചു പോവുന്നു.എന്റെ ദൈവമേ ! എങ്ങിനെയെല്ലാമാണ്  അങ്ങ് അതിസാധാരണക്കാരായവരുടെ ജീവിതത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നത് !!

Mukesh Mahadev - New trendsetter in Music

എന്റെ ദൈവമേ! എന്താണ് മുകേഷിന്റെ ജീവിതത്തിൽ സംഭവിക്കുന്നത് ?

അസ്തിത്വത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മ രാഷ്ട്രീയങ്ങൾ

"ചെറുതുകൾ ചേർന്നാൽ വലുതാകും" എന്ന ലളിതമായ പ്രസ്താവനയിൽ നിന്നാണ് കവിത തുടങ്ങുന്നത്. ഇത്  പ്രഥമദൃഷ്ട്യാ ലിളിതമെന്ന് കരുതാമെങ്കിലും ഈ ലാളിത്യത്തിനടിയിൽ ഒരു വലിയ സൂചനയുണ്ട് . “നിങ്ങളോർക്കുക നിങ്ങളെങ്ങനെ നിങ്ങളായെന്ന്” എന്ന ചോദ്യം പോലെ, “ഇതിനൊക്കെ പ്രതികാരം ചെയ്യാതടങ്ങുമോ, പതിതരേ നിങ്ങൾ തൻ പിന്മുറക്കാർ” എന്ന കാലത്തിന് നേർക്കുള്ള ചൂണ്ടുപലക പോലെ, വിവേചനത്തിന്റെ വേലിക്കെട്ടുകൾ തീർക്കുന്നവരോട് കവിക്ക് ഓർമ്മിപ്പിക്കുവാനുള്ളത് ചെറുതാക്കപ്പെടുന്ന , അരികുവത്കരിക്കപ്പെടുന്നവരുടെ ശബ്ദം ഒന്നിച്ചുചേർന്ന് ഒരു ഇടിമുഴക്കമായിത്തീരുമെന്നും അവരുടെ പ്രതിരോധം,  ഭൂരിപക്ഷം അഥവാ പ്രബലപക്ഷം (Majority,dominant side) തീർക്കുന്ന വേർതിരിവിന്റെ മതിലുകൾ തകർക്കുമെന്നുമാണ്. 

വൻമലകളെ ചരലും ചെളിയുമായി വിഭജിക്കാമെന്നിരിക്കെ, നടുവിരലിനെയും ചെറുവിരലിനെയും ഭിന്നമായി കാണുന്ന മനുഷ്യയുക്തിയെ മനസ്സിലാക്കാൻ കവിക്ക് സാധിക്കുന്നില്ല. നിതിൻ രാജിന്റെ ആത്മഹത്യയെ ഒരു വ്യക്തിപരമായ തകർച്ചയായി അഥവാ ഒരു ഒറ്റപ്പെട്ട സംഭവമായി മാത്രം  ചുരുക്കിക്കാണുന്നവർക്ക് മുന്നിലേയ്ക്ക് ഈ കവിത “പല തുള്ളിയാണ് പെരുവെള്ളം” എന്ന് കൂടി ഓർമ്മപ്പെടുത്തുന്നുണ്ട്. 

സാഹിത്യത്തിന്റെ ദൌത്യം തന്നെ ഓർമ്മപ്പെടുത്തലിന്റെ രാഷ്ട്രീയമാണ് എന്ന വസ്തുത മിഷേൽ ഫൂക്കോ (Michel Foucault) തന്റെ കൗണ്ടർ മെമ്മറി (Counter-Memory) അഥവാ പ്രതിസ്മരണകളുടെ സാഹിത്യസിദ്ധാന്തത്തിലൂടെ സ്ഥാപിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നുണ്ട് . "ആണിക്കല്ലെന്നപോലെ തരിമണലും" എന്ന് കവി പറയുമ്പോൾ, വലിയ നിർമ്മിതികൾക്ക് പിന്നിൽ വിസ്മരിക്കപ്പെട്ടുപോയ സാധാരണക്കാരുടെ/അരികുവത്കരികപ്പെട്ട ജനവിഭാഗത്തിന്റെ അധ്വാനത്തെ അദ്ദേഹം ഓർമ്മിപ്പിക്കുകയാണ്. ഇത് അധികാരവർഗ്ഗം എഴുതിയ ചരിത്രത്തിന് ബദലായുള്ള ഒരു 'കൗണ്ടർ മെമ്മറി'യാണ്. ഇതാണ് ആണിക്കല്ലിന് ടി കെ സന്തോഷ്കുമാർ കൊടുക്കുന്ന അക്കാദമിക് മാന്യത (Academic Merit).  തരിമണലായി മുദ്രകുത്തപ്പെട്ട ദളിത് സ്വത്വങ്ങൾക്ക് നിഷേധിക്കപ്പെടുന്ന സ്വാഭാവിക ജീവിതത്തിന്റെ നേർയാഥാർത്ഥ്യമാണിവിടെ വെളിപ്പെടുന്നത്.

 


"കറുപ്പിൽനിന്നു കറുപ്പിനെ

വെളുപ്പിൽനിന്നു വെളുപ്പിനെ

 ഇരുട്ടിൽനിന്നിരുട്ടിനെ

 വെളിച്ചത്തിൽനിന്നു വെളിച്ചത്തെ

 തിരിച്ചെങ്ങനെയെടുക്കുവാൻ?"

 

"കറുപ്പിൽ വരയ്ക്കാം കറുപ്പിനെ

 വെളുപ്പിൽ വരയ്ക്കാം കറുപ്പിനെ

വെളുപ്പിൽ വരയ്ക്കാം വെളുപ്പിനെ

കറുപ്പിൽ വരയ്ക്കാം വെളുപ്പിനെ

ഇരുട്ടിൽ നിറയ്ക്കാം ഇരുട്ടിനെ"


"വെളിച്ചത്തിൽ നിറയ്ക്കാം ഇരുട്ടിനെ

 വെളിച്ചത്തിൽ നിറയ്ക്കാം വെളിച്ചത്തെ

ഇരുട്ടിൽ നിറയ്ക്കാം വെളിച്ചത്തെ

 തിരിച്ചെങ്ങനെയെടുക്കുവാൻ?"

കറുപ്പിൽ നിന്ന് കറുപ്പിനെ വേർതിരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നത് അസംബന്ധമാണെങ്കിലും, നമ്മുടെ വ്യവസ്ഥിതി കറുത്ത ഉടലുകളിൽ നിന്ന് വിദ്യയെയും യോഗ്യതയെയും ബലമായി പിരിച്ചെടുക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. നിതിൻ രാജ് തന്റെ അറിവിനെ കറുപ്പിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാൻ സാധിക്കാത്ത വിധം സ്വന്തം സ്വത്വമായി കണ്ടയാളാണ്. നിതിൻ രാജിനെപ്പോലെ നിരവധി വിദ്യാർഥികൾ തങ്ങളുടെ അറിവിനെ ഇത്തരത്തിൽ തങ്ങളിൽ നിന്ന് പറിച്ചെടുക്കാനാകാത്ത ശക്തിയായി കരുതുന്നുണ്ട്

ഈ തിരിച്ചറിവ് അത്യന്തം വിപ്ലവകരമാണ് . കറുപ്പ് - വെളുപ്പ്, ചെറുത് - വലുത് എന്നിവ നാം നിത്യവും കാണുന്നവയാണ്. എന്നാൽ അവയെ അടിമത്തത്തിന്റെയോ അധികാരത്തിന്റെയോ ചരിത്രവുമായി ബന്ധിപ്പിച്ച് കവി അവതരിപ്പിക്കുമ്പോൾ വായനക്കാരൻ പെട്ടെന്ന് ഞെട്ടുന്നു. വെളിച്ചം അണയുമ്പോൾ അവയുടെ പൊള്ളത്തരം വെളിവാകുന്നു. സവർണ്ണാധിപത്യം നിർമ്മിച്ചുവെച്ചിട്ടുള്ള 'വെളുത്ത' കോട്ടകൾ കേവലം അധികാരത്തിന്റെ (വെളിച്ചത്തിന്റെ) പിന്തുണയിൽ മാത്രം നിൽക്കുന്നവയാണ്.

"കറുപ്പു കറുപ്പായി നിറയുന്നു
വെളുപ്പു വെളുപ്പായി നിറയുന്നു 
ഇരുട്ടിരുട്ടായി നിറയുന്നു
വെളിച്ചം വെളിച്ചമായ് നിറയുന്നു തിരിച്ചെങ്ങനെയെടുക്കുവാൻ?"


ഈ കവിത ഒരു സമകാലികപാഠപുസ്തകമാണ്. നിതിൻ രാജിന്റെ മരണം ഒരു 'ചെറുതാക്കൽ' പ്രക്രിയയുടെ ഫലമാണെന്നും, ആ ചെറുതാക്കലുകൾക്ക് പിന്നിൽ വലിയൊരു ജാതി രാഷ്ട്രീയമുണ്ടെന്നും കവിത ശക്തമായ സ്വരത്തിൽ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. സത്തയെ (Essence) രൂപത്തിൽ (Form) നിന്ന് വേർതിരിക്കാൻ കഴിയാത്ത പ്രകൃതിയുടെ ലാവണ്യത്തിൽ നിന്ന്, മനുഷ്യനെ മാത്രം വർണ്ണാടിസ്ഥാനത്തിൽ വേർതിരിക്കുന്ന സാമൂഹിക ക്രമത്തിന് നേരെ പിടിച്ച കണ്ണാടിതന്നെയാണ് ടി കെ സന്തോഷ്കുമാറിന്റെ 'ചെറുതോ ? കറുപ്പോ ?' എന്ന കവിത.

Recent in Culture